Teks -- Hakim-hakim 19:1-11 (TB)

Perbuatan noda di Gibea

19:1 Terjadilah pada zaman itu, ketika tidak ada raja di Israel, bahwa di balik pegunungan Efraim ada seorang Lewi tinggal sebagai pendatang. Ia mengambil seorang gundik dari Betlehem-Yehuda. 19:2 Tetapi gundiknya itu berlaku serong terhadap dia dan pergi dari padanya ke rumah ayahnya di Betlehem-Yehuda, lalu tinggal di sana empat bulan lamanya. 19:3 Berkemaslah suaminya itu, lalu pergi menyusul perempuan itu untuk membujuk dia dan membawanya kembali; bersama-sama dia bujangnya dan sepasang keledai. Ketika perempuan muda itu membawa dia masuk ke rumah ayahnya, dan ketika ayah itu melihat dia, maka bersukacitalah ia mendapatkannya. 19:4 Mertuanya, ayah perempuan muda itu, tidak membiarkan dia pergi, sehingga ia tinggal tiga hari lamanya pada ayah itu; mereka makan, minum dan bermalam di sana. 19:5 Tetapi pada hari yang keempat, ketika mereka bangun pagi-pagi dan ketika orang Lewi itu berkemas untuk pergi, berkatalah ayah perempuan muda itu kepada menantunya: "Segarkanlah dirimu dahulu dengan sekerat roti, kemudian bolehlah kamu pergi." 19:6 Jadi duduklah mereka, lalu makan dan minumlah keduanya bersama-sama. Kata ayah perempuan muda itu kepada laki-laki itu: "Baiklah putuskan untuk tinggal bermalam dan biarlah hatimu gembira." 19:7 Tetapi ketika orang itu bangun untuk pergi juga, mertuanya itu mendesaknya, sehingga ia tinggal pula di sana bermalam. 19:8 Pada hari yang kelima, ketika ia bangun pagi-pagi untuk pergi, berkatalah ayah perempuan muda itu: "Mari, segarkanlah dirimu dahulu, dan tinggallah sebentar lagi, sampai matahari surut." Lalu makanlah mereka keduanya. 19:9 Ketika orang itu bangun untuk pergi, bersama dengan gundiknya dan bujangnya, berkatalah mertuanya, ayah perempuan muda itu, kepadanya: "Lihatlah, matahari telah mulai turun menjelang petang; baiklah tinggal bermalam, lihat, matahari hampir terbenam, tinggallah di sini bermalam dan biarlah hatimu gembira; maka besok kamu dapat bangun pagi-pagi untuk berjalan dan pulang ke rumahmu." 19:10 Tetapi orang itu tidak mau tinggal bermalam; ia berkemas, lalu pergi. Demikian sampailah ia di daerah yang berhadapan dengan Yebus -- itulah Yerusalem --; bersama-sama dengan dia ada sepasang keledai yang berpelana dan gundiknya juga. 19:11 Ketika mereka dekat ke Yebus dan ketika matahari telah sangat rendah, berkatalah bujang itu kepada tuannya: "Marilah kita singgah di kota orang Yebus ini dan bermalam di situ."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 19:1 - PADA ZAMAN ITU.

Nas : Hak 19:1

Peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam pasal Hak 19:1-30 menunjukkan betapa buruk dan bejat beberapa orang di Israel setelah berpaling dari Allah.

1. 1) Beberapa orang Israel (yaitu, suku Benyamin) sudah menjadi kaum homoseksual, pemerkosa, dan pembunuh (ayat Hak 19:22-30).
2. 2) Seorang Lewi (yaitu, pelayan firman Allah) memberikan istrinya untuk diperkosa dan dibunuh untuk menyelamatkan dirinya sendiri (ayat Hak 19:1,22,25-30). Jadi, baik orang awam maupun para hamba Tuhan terjerumus ke dalam keburukan moral pada waktu Allah dan firman-Nya diabaikan (bd. Hos 9:9; 10:9).

Full Life: Hak 19:1 - SEORANG GUNDIK.

Nas : Hak 19:1

Dalam Alkitab seorang gundik adalah wanita yang menikah dengan sah, tetapi kedudukannya di bawah seorang istri. Tidak pernah PL membenarkan kebiasaan poligami ini (Kel 21:7-11; Ul 21:10-14;

lihat cat. --> Kej 29:28).

[atau ref. Kej 29:28]

BIS: Hak 19:2 - marah

marah atau berlaku serong.

Jerusalem: Hak 17:1--21:25

Kedua kisah yang termasuk dalam bagian ini, bab Hak 17:1-18:31 dan bab Hak 19:21, berbeda-beda asal-usulnya. Ceritera-ceritera itu ditambahkan pada kitab Hakim oleh karena mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi di zaman sebelum masa para raja. Mungkin bab-bab ini ditambahkan pada kitab Hakim sesudah masa pembuangan.

Jerusalem: Hak 19:1--21:25

Seorang penyusun di masa sesudah pembuangan menggabungkan dalam bab 19-21 dua tradisi yang jelas tampil dalam bab 20-21. Tradisi yang satu bersangkutan dengan tempat kudus di Mizpa dan yang lain dengan tempat kudus di Betel. Penggabungan itu menjelaskan mengapa ada dua ceritera mengenai orang Benyamin yang dikalahkan dan tentang Gibea yang direbut (bdk misalnya Hak 20:30-32 dan Hak 20:36-44+), dan kedua sarana untuk menjamin kelanjutan suku Benyamin, Hak 21:1-12,15-23.

Jerusalem: Hak 19:2 - berlaku serong

Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: marah sebentar.

Jerusalem: Hak 19:10 - Yebus

Nama Yerusalem ini hanya dipakai di sini, Hak 19:10-11, dan dalam 1Ta 11:4 dst. Nama itu menunjuk penduduk kota itu. Nama kota sendiri selalu Yerusalem.

Jerusalem: Hak 19:11-30

Di Gibea, sebuah kota suku Benyamin, orang Lewi itu hanya mendapat tumpangan pada seorang dari suku Efraim, Hak 19:16. Orang itu tersedia menepati kewajibannya sebagai tuan rumah terhadap tamu sampai mengorbankan anak perempuannya, Hak 19:24. Sebaliknya, orang Benyamin, penduduk kota itu, melanggar kewajiban terhadap seorang tamu, Hak 19:15, dan berlaku keji. Cerita ini (yang berasal dari suku Yehuda) sebenarnya menentang raja Saul yang menjadikan Gibea ibu kotanya. Ceritera ini agak serupa dengan ceritera tentang Lot, Kej 19:1-11.

Ende: Hak 19:1--21:25

Kalau fasal 17-18(Hak 17-18) menjatakan merosotnja hidup keigamaan di Israil, maka kisah jang kedua ini menggambarkan keruntuhan tatasusila bangsa terpilih. Dengan tjaranja sendiri tjerita inipun menandaskan adjaran umum kitab Hakim². Bila bangsa terpilih murtad dari Jahwe pasti dihukum pula; bila lalu bertobat, Jahwe berbelas-kasihan dan Ia tak pernah lupa akan umatNja. Pokok inilah jang mau dikemukakan dan si pengarang tidak memberikan pernilaian mengenai segala sesuatu jang diperbuat suku² jang masih primitip ini. Pada umumnja seluruh kedjadian itu dinilai dengan keluhan ini: Tidak ada radja di Israil sehingga setiap orang memperbuat apa sadja (Hak 19:21-25). Dalam kisahnja nampak djuga persatuan Israil jang asasi dalam agamanja, sehingga semua suku ber-sama² bertindak untuk menghapus kedjahatan dari tengah² bangsa. Karenanja merekapun tidak membiarkan satu suku ditumpas sama sekali.

Endetn: Hak 19:8 - mereka berajal

diperbaiki menurut maknanja. Tertulis: "berajallah".

Endetn: Hak 19:10

Ditinggalkan "sertanja" (2x tertulis).

Endetn: Hak 19:11 - turun

diperbaiki menurut kiraan. Kata Hibrani tidak dapat diartikan.

Ref. Silang FULL: Hak 19:1 - pegunungan Efraim // dari Betlehem-Yehuda

· pegunungan Efraim: Hak 19:16,18

· dari Betlehem-Yehuda: Rut 1:1

Ref. Silang FULL: Hak 19:4 - makan, minum

· makan, minum: Hak 19:6,8; Kel 32:6; [Lihat FULL. Kel 32:6]

Ref. Silang FULL: Hak 19:5 - Segarkanlah dirimu

· Segarkanlah dirimu: Hak 19:8; Kej 18:5

Ref. Silang FULL: Hak 19:6 - hatimu gembira

· hatimu gembira: Hak 16:25; [Lihat FULL. Hak 16:25]

Ref. Silang FULL: Hak 19:10 - dengan Yebus

· dengan Yebus: Kej 10:16; [Lihat FULL. Kej 10:16]; Yos 15:8; [Lihat FULL. Yos 15:8]

Ref. Silang FULL: Hak 19:11 - orang Yebus

· orang Yebus: Kej 10:16; [Lihat FULL. Kej 10:16]; Yos 3:10; [Lihat FULL. Yos 3:10]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 19:1-15 - Gundik Orang Lewi Lari dari Suaminya; Orang Lewi Berdamai dengan Gundiknya; Orang Lewi itu Kemalaman di Gibea

• Tiga pasal yang tersisa dalam kitab ini berisi kisah yang paling mengiris hati tentang kejahatan orang-orang Gibea, dan dilindungi oleh suku Benyamin. Karena kejahatan itu, suku Benyamin dihajar dengan keras dan hampir punah dibinasakan oleh suku-suku lain. Kejahatan ini tampaknya dilakukan tidak lama setelah kematian Yosua, sebab terjadi pada waktu tidak ada raja, tidak ada hakim, di Israel (ay. Hakim-Hakim 19:1 dan 21:25), dan Pinehas menjadi imam besar kala itu (20:28). Kejahatan-kejahatan khusus ini, yakni penyembahan berhala orang Dan serta kebejatan orang Benyamin, membawa masuk kemurtadan ke dalam seluruh bangsa Israel (3:7). Pelecehan terhadap gundik orang Lewi diceritakan dengan sangat terperinci di sini.
• I. Perbuatan zinah sang gundik yang membuatnya lari dari suaminya (ay. 1-2).
• II. Keinginan suaminya untuk berdamai dengannya, dan perjalanan yang ditempuh sang suami untuk menjemputnya pulang (ay. 3).
• III. Sambutan baik ayah sang gundik terhadap orang Lewi itu (ay. 4-9).
• IV. Perlakuan kasar yang diterima orang Lewi itu di Gibea, di mana, karena kemalaman, ia terpaksa singgah di sana.
• 1. Ia diabaikan oleh orang-orang Gibea (ay. 10-15) dan disambut oleh seorang Efraim yang tinggal sebagai pendatang di Gibea (ay. 16-21).
• 2. Mereka mengepung orang Lewi itu di tempat ia menginap, seperti yang dilakukan orang Sodom terhadap para tamu Lot (ay. 22-24).
• 3. Mereka dengan keji memerkosa gundiknya sampai mati (ay. 25-28).
• V. Cara yang diambil orang Lewi itu untuk memberitahukan hal ini kepada semua suku Israel (ay. 29-30).

Gundik Orang Lewi Lari dari Suaminya; Orang Lewi Berdamai dengan Gundiknya; Orang Lewi itu Kemalaman di Gibea (19:1-15)

• Urusan rumah tangga orang Lewi ini tidak akan diceritakan panjang lebar seperti itu kalau bukan untuk membuka jalan bagi kisah selanjutnya tentang kejahatan-kejahatan yang diperbuat kepadanya, yang menyeret kepentingan seluruh bangsa Israel. Tanggapan pertama Uskup Hall mengenai cerita ini adalah, bahwa setiap kali ada masalah yang melibatkan kepentingan seluruh bangsa, pasti ada orang Lewi di dalamnya, entah sebagai pelaku atau sebagai korban. Dalam penyembahan berhala yang dilakukan Mikha, seorang Lewi ikut menjadi pelaku, sementara dalam kejahatan orang-orang Gibea, seorang Lewi menjadi korban. Tidak ada suku yang lebih cepat merasakan perlunya ada suatu pemerintahan daripada suku Lewi. Dan, dalam semua Kitab Hakim-hakim, tidak disebutkan tentang siapa pun dari suku itu, selain kedua orang tersebut. Orang Lewi ini berasal dari pegunungan Efraim (ay. Hakim-Hakim 19:1). Ia menikah dengan seorang perempuan dari Betlehem-Yehuda. Perempuan itu disebut gundiknya, sebab ia tidak diberi mas kawin, mungkin karena orang Lewi itu tidak mempunyai apa-apa untuk diberikan sebagai mas kawin, mengingat ia sendiri adalah seorang pendatang dan belum menetap. Tetapi sepertinya orang Lewi itu tidak memiliki istri lain, dan dalam tafsiran yang agak luas, perempuan itu disebut sebagai seorang istri, seorang gundik (ay. Hakim-Hakim 19:1). Perempuan itu berasal dari kota yang sama seperti kota asal orang Lewi yang menjadi imam bagi Mikha, seolah-olah Betlehem-Yehuda berutang kejahatan dua kali lipat kepada pegunungan Efraim, sebab perempuan itu sama buruknya untuk menjadi istri seorang Lewi, seperti halnya si orang Lewi yang menjadi imam bagi Mikha itu, yang tidak pantas menjadi seorang Lewi.
• I. Gundik orang Lewi ini berlaku serong dan lari dari suaminya (ay. 2). Dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram hanya dikatakan bahwa dia berlaku kurang ajar terhadap orang Lewi itu, atau memandang rendah dia. Dan, karena orang Lewi itu menjadi marah, maka perempuan itu pergi dari padanya, dan diterima dan disambut di rumah ayahnya yang sebenarnya tidaklah adil. Andaikata suaminya mengusir dia dari rumah secara tidak adil, maka ayahnya memang harus merasa iba atas penderitaannya. Akan tetapi, ketika dia meninggalkan suaminya dengan berkhianat untuk jatuh ke dalam pelukan orang asing, maka ayahnya tidak seharusnya menyokong dosanya itu. Mungkin dia tidak akan melanggar kewajibannya terhadap suaminya andaikata dia tidak tahu ke mana harus lari berlindung. Kehancuran anak-anak sering kali disebabkan oleh kelakuan orangtua yang memanjakan mereka.
• II. Orang Lewi itu sendiri pergi untuk membujuk dia kembali. Itu merupakan tanda bahwa tidak ada raja, tidak ada hakim, di Israel, sebab kalau ada, perempuan itu pasti akan dituntut dan dihukum mati sebagai seorang pezinah. Sebaliknya, bukannya demikian, ia malah diperlakukan dengan sebaik-baiknya oleh suaminya yang telah disakitinya itu, yang sengaja menempuh perjalanan jauh untuk memohon agar ia mau berdamai kembali (ay. 3). Seandainya suaminya telah mengusirnya, maka suaminya itu telah melakukan kejahatan dengan kembali kepadanya (Yer. 3:1). Akan tetapi, karena perempuan itu sendiri yang pergi, maka suaminya telah berbuat baik dengan memaafkan kesalahan itu. Meskipun sebagai pihak yang dijahati, ia menjadi yang pertama bertindak untuk berbaikan lagi. Satu ciri dari hikmat yang dari atas adalah sikap yang lembut dan mudah memaafkan. Suaminya berbicara dengan membujuknya, atau dengan menenangkannya. Begitulah yang biasanya diartikan dari ungkapan bahasa Ibrani, berbicara dari hati ke hati. Hal ini menyiratkan bahwa perempuan itu merasa sedih, menyesal atas kesalahan yang telah diperbuatnya. Mungkin ia telah mendengar bahwa suaminya akan datang untuk menjemputnya kembali. Demikian pula Allah berjanji berkenaan dengan Israel yang telah berzinah (Hos. 2:13), Aku akan membawa dia ke padang gurun, dan berbicara menenangkan hatinya.
• III. Ayah perempuan itu membuat orang Lewi itu merasa disambut dengan sangat baik, dan, melalui kebaikannya yang luar biasa kepadanya, berusaha menebus kesalahannya karena ikut mendukung anak perempuannya yang melarikan diri itu. Ia menyetujui keinginan orang Lewi itu untuk berdamai kembali dengan anak perempuannya.
• 1. Ayah perempuan itu menjamunya dengan baik, bersukacita mendapatkannya (ay. 3), memperlakukannya dengan murah hati selama tiga hari (ay. 4). Dan orang Lewi itu, untuk menunjukkan bahwa ia sudah benar-benar berdamai, menerima kebaikannya. Kita tidak mendapati dia menegur mertuanya atau anak perempuannya atas kesalahan yang telah diperbuat, tetapi merasa senyaman dan sesenang seperti pada pesta pernikahan pertamanya. Sudah sepatutnya bagi semua orang, dan terutama orang Lewi, untuk mengampuni seperti Allah mengampuni. Segala sesuatu di antara kedua pasangan ini memberikan kemungkinan yang penuh harapan bahwa mereka akan hidup bersama dengan tenang untuk ke depan. Akan tetapi, kalau saja mereka tahu apa yang akan menimpa mereka dalam satu atau dua hari ke depan, betapa semua kegembiraan mereka akan menjadi pahit dan berubah menjadi perkabungan! Ketika urusan keluarga kita sedang baik-baiknya, kita harus bersukacita dengan gemetar, sebab kita tidak tahu masalah apa yang akan timbul suatu hari nanti. Kita tidak dapat melihat malapetaka apa yang ada di dekat kita, sebelum malapetaka itu menimpa kita. Tetapi kita harus menimbang apa yang bisa saja terjadi, supaya kita tidak merasa aman-aman saja, seolah-olah hari esok pasti sama seperti hari ini, dan malah lebih hebat lagi (Yes. 56:12).
• 2. Ayah perempuan itu sungguh-sungguh menginginkan agar si orang Lewi tinggal, untuk memperlihatkan lebih jauh bahwa ia menyambutnya dengan sepenuh hati. Kasih sayang mertuanya kepadanya, dan perasaan mertuanya yang senang ditemani olehnya, timbul,
• (1) Dari rasa hormat yang penuh kesantunan terhadapnya sebagai menantunya, dan ranting yang dicangkokkan ke dalam keluarganya sendiri. Perhatikanlah, kita harus mencurahkan kasih dan melaksanakan kewajiban terhadap orang-orang yang bersaudara dengan kita melalui pernikahan, seperti juga terhadap mereka yang merupakan tulang dari tulang kita. Orang-orang yang menunjukkan kebaikan seperti orang Lewi ini dapat berharap akan menerima kebaikan seperti yang telah diterimanya. Dan,
• (2) Dari rasa hormat yang penuh kesalehan terhadapnya sebagai seorang Lewi, seorang pelayan rumah Allah. Jika dia adalah seorang Lewi seperti yang seharusnya dan memang tidak tampak hal-hal yang sebaliknya, maka mertuanya itu harus dipuji karena sudah membujuk dia supaya tinggal, mendapati bahwa bergaul dengannya itu bermanfaat, dan memiliki kesempatan untuk belajar darinya tentang akal budi yang baik dalam melayani TUHAN, dan juga berharap bahwa TUHAN akan berbuat baik kepadanya karena ada seorang Lewi yang menjadi menantunya, serta akan memberkatinya karena siapa dia.
• [1] Mertuanya memaksa dia untuk tinggal pada hari keempat, dan ini tindakan yang baik. Karena tidak tahu kapan mereka akan bersama lagi, mertuanya mendesaknya untuk tinggal selama mungkin. Orang Lewi itu, meskipun diperlakukan dengan hormat, bersikeras untuk pergi. Hati orang baik terpatri pada pekerjaannya. Sebab seperti burung yang lari dari sarangnya, demikianlah orang yang lari dari kediamannya. Suatu tanda bahwa orang tidak memiliki banyak pekerjaan di rumah, atau tidak mempunyai hati untuk melakukan apa yang harus dia lakukan, apabila dia bisa merasa senang berada di luar rumah untuk waktu yang lama, di mana tidak ada apa-apa yang harus dikerjakannya. Sungguh baik melihat orang, terutama seorang Lewi, yang mau pulang untuk mengurusi kambing dombanya di padang gurun. Namun demikian, orang Lewi ini mengalah pada bujukan yang tidak kenal lelah namun lahir dari kebaikan hati itu, untuk tinggal lebih lama daripada yang diniatkannya (ay. 5-7). Kita harus menghindari dua sisi yang berlebihan, yaitu di satu sisi terlalu mudah menuruti kemauan orang lain sampai mengabaikan kewajiban kita sendiri, dan di sisi lain berburuk hati sampai mengabaikan teman-teman kita dan kebaikan mereka. Juruselamat kita, setelah kebangkitan-Nya, bersedia tinggal dengan sahabat-sahabat-Nya lebih lama daripada yang maksudkan-Nya semula dalam rencana-Nya (Luk. 24:28-29).
• [2] Mertua orang Lewi itu memaksanya untuk tinggal sampai sore hari pada hari kelima, dan ini, sebagaimana terbukti kemudian, bukanlah tindakan yang baik (ay. 8, 9). Ia sama sekali tidak mau membiarkan orang Lewi itu pergi sebelum makan malam, dengan berjanji kepadanya bahwa dia akan makan malam lebih awal. Padahal dengan ini ia bermaksud, seperti yang telah dilakukannya sehari sebelumnya, untuk menahannya satu malam lagi. Tetapi orang Lewi itu sungguh-sungguh hendak pergi ke rumah Tuhan di Silo (ay. 18, KJV), dan, karena tidak sabar untuk secepatnya sampai di sana, tidak mau tinggal lebih lama lagi. Seandainya berangkat pagi-pagi, mungkin mereka telah sampai di suatu tempat penginapan yang lebih baik daripada tempat yang sekarang terpaksa mereka terima, bahkan, mungkin mereka sudah sampai di Silo. Perhatikanlah, kebaikan yang dimaksudkan oleh teman-teman kita sering kali terbukti malah mencelakakan kita. Apa yang diniatkan untuk kesejahteraan kita ternyata menjadi perangkap. Siapakah yang mengetahui apa yang baik bagi manusia dalam hidup ini? Orang Lewi itu tidak bertindak bijak dengan berangkat begitu sore. Ia bisa saja sampai di rumah dalam waktu yang lebih baik seandainya ia menginap semalam lagi dan berangkat keesokan harinya.
• IV. Dalam perjalanan pulang, ia terpaksa menginap di Gibea, sebuah kota di daerah suku Benyamin, yang di kemudian hari disebut Gibea-Saul, yang terbentang di jalannya menuju Silo dan pegunungan Efraim. Ketika hari menjelang petang, dan bayang-bayang malam pun turun, mereka mulai berpikir, seperti yang sepatutnya kita pikirkan ketika melihat hari-hari kehidupan kita bergegas menuju kesudahannya, di mana mereka harus menginap. Ketika malam tiba, mereka tidak bisa melanjutkan perjalanan mereka. Barangsiapa berjalan dalam kegelapan, ia tidak tahu ke mana ia pergi. Sudah pasti mereka ingin beristirahat, sebab malam hari memang dimaksudkan untuk itu, sebagaimana siang hari dimaksudkan untuk bekerja.
• 1. Bujang orang Lewi itu mengusulkan agar mereka bermalam di Yebus, yang di kemudian hari disebut Yerusalem, tetapi pada saat itu masih dimiliki orang Yebus. “Ayo,” kata bujang itu, “marilah kita bermalam di kota orang Yebus ini” (ay. 11). Dan, seandainya mereka bermalam di sana, ada kemungkinan mereka akan diperlakukan jauh lebih baik daripada yang mereka dapatkan di Gibea kota kepunyaan suku Benyamin. Orang-Orang Israel yang bejat dan cabul adalah lebih buruk dan jauh lebih berbahaya daripada orang Kanaan sendiri. Tetapi tuannya, sebagaimana yang patut dilakukan oleh seorang dari salah satu suku kepunyaan Allah, sama sekali tidak mau menginap, sekalipun itu satu malam, di kota orang asing (ay. 12). Bukan karena ia mengkhawatirkan keselamatannya di antara mereka, tetapi karena ia tidak mau, sekiranya ia dapat menghindarinya, menjadi dekat dan akrab dengan mereka sekalipun hanya dengan menginap semalam, atau bahkan berutang budi kepada mereka. Dengan menghindari tempat ini, ia hendak bersaksi melawan kefasikan orang-orang yang menjalin persahabatan dan keakraban dengan bangsa-bangsa yang dikhususkan untuk ditumpas ini. Hendaklah orang Israel, terutama orang Lewi, bergaul dengan orang Israel, dan bukan dengan orang-orang asing.
• 2. Setelah melewati Yebus, yang berjarak sekitar delapan atau sembilan kilometer dari Betlehem yaitu tempat dari mana mereka datang, dan siang hari telah berlalu sehingga mereka tidak bisa ke Rama, mereka pun berhenti di Gibea (ay. 13-15). Di sana mereka duduk di tanah lapang kota, tanpa ada seorang pun yang menawarkan mereka tempat menginap. Di negeri-negeri ini, pada waktu itu, tidak ada tempat penginapan atau losmen, di mana, seperti kita sekarang, para pelancong bisa beristirahat dengan membayar. Sebaliknya, mereka harus membawa serta perbekalan sendiri, seperti yang dilakukan orang Lewi ini (ay. 19), dan bergantung pada keramahtamahan penduduk setempat untuk menawarkan mereka tempat menginap. Marilah kita memanfaatkan kesempatan dari sini, ketika sedang dalam perjalanan, untuk bersyukur kepada Allah atas hal ini, di antara kenyamanan-kenyamanan lain dalam bepergian, yaitu bahwa sekarang ada tempat-tempat penginapan untuk menjamu orang asing, di mana mereka dapat disambut dan ditampung dengan baik dengan membayar. Tentu saja tidak ada negeri di dunia ini di mana orang bisa tinggal di rumah dengan lebih puas, atau pergi ke luar dengan lebih nyaman, daripada di negeri kita sendiri. Musafir ini, walaupun seorang Lewi, dan kepada orang-orang dari suku itu Allah secara khusus telah memerintahkan umat-Nya untuk baik hati dalam setiap kesempatan, mendapatkan sambutan yang sangat dingin di Gibea: Tidak ada seorang pun yang mengajak mereka ke rumah. Seandainya mereka menduga dia seorang Lewi, mungkin itu justru membuat orang-orang yang berhati jahat itu semakin merasa malu terhadapnya. Akan ada orang-orang yang akan didakwa dengan tuduhan ini pada hari penghakiman agung itu, Aku seorang asing, kamu tidak memberi Aku tumpangan.

SH: Hak 19:1-30 - Moral bejad. (Kamis, 6 November 1997)

Moral bejad.

Dalam pasal sebelum ini, kekacauan terjadi dalam masalah agama. Segera kekacauan itu diikuti oleh kekacauan kehidupan moral seperti yang dibentangkan dalam pasal ini. Bila hati jauh dari Tuhan, pastilah kelakuan pun akan menyimpang dari sifat kudus Allah. Orang Lewi itu tidak bersedia bermalam di wilayah orang Kanaan. Ternyata justru di wilayah suku Benyamin sendiri ia bukan saja tidak diberi tumpangan tetapi hampir dijadikan korban homoseksual sampai akhirnya mengorbankan gundiknya untuk diperkosa.

Hancurnya umat Tuhan. Seorang Lewi seharusnya tahu hukum-hukum Tuhan dan taat melakukannya karena mereka adalah suku yang dikhususkan bagi Tuhan. Namun bukan demikian yang kita jumpai dalam orang Lewi ini. Selain punya gundik, dengan tanpa sedikit pun menunjukkan perasaan ia korbankan gundiknya itu dan pergi begitu saja meninggalkan mayatnya sesudah diperkosa semalaman. Bila para rohaniwan sendiri sudah begitu bejad, apalagi umat.

Renungkan: Kritik terhadap berbagai hal yang tidak benar dalam masyarakat, memang sangat diperlukan. Tetapi lebih penting dari kritik ialah kehidupan yang sesuai dengan kebenaran.

Doa: Tolong kami bukan saja kritis terhadap hal di luar kami tetapi lebih lagi terhadap diri kami sendiri, Tuhan.

SH: Hak 19:1-30 - Bila tak ada kebenaran (Rabu, 4 Juni 2008)

Bila tak ada kebenaran

Pasal ini berkisah tentang kasih dan sikap yang akan muncul bila tak ada kasih. Manifestasi kasih adalah kepedulian pada orang lain, dan ketiadaan kasih akan termanifestasi pada sikap amoral.

Mertua si Lewi menunjukkan kasihnya kepada anak dan menantunya, dengan membiarkan si Lewi menginap lebih lama di rumahnya (ayat 4-9). Orang Efraim juga peduli pada si Lewi yang kemalaman di jalan. Ia menyediakan rumahnya untuk tempat mereka menginap (ayat 20-21). Berbeda dari orang Gibea. Mereka sama sekali tidak peduli pada orang Lewi dan gundiknya yang kemalaman di jalan (ayat 15). Dan ketika ada orang yang menyediakan rumahnya untuk si Lewi, mereka malah bersikap amoral yang sangat bobrok (ayat 22-25).

Sementara si gundik memiliki kasih yang hanya cukup untuk tinggal beberapa waktu lamanya dengan si Lewi, tetapi tidak untuk selamanya (ayat 2). Si Lewi hanya memiliki sedikit kasih kepada gundiknya, yang ditunjukkan dengan menjemput kembali gundiknya dari rumah ayahnya (ayat 3). Namun bagaimana saat ia diperhadapkan pada pilihan antara keselamatan diri atau istrinya? Ia menyerahkan gundiknya pada orang Gibea, bagai melemparkan sekerat daging kepada anjing-anjing buas yang kelaparan (ayat 25). Yang parah, ia tidur lelap hingga pagi (ayat 27), sementara gundiknya menjadi korban kebrutalan orang Gibea. Sungguh tak berperasaan! Nyata bagaimana kasihnya kepada gundiknya. Tak heran bila gun-diknya pergi meninggalkan dia. Lebih lagi, ia memutilasi mayat gundiknya menjadi dua belas bagian dan mengirimkannya kepada setiap suku Israel agar mereka menuntut balas.

Seperti itulah sikap dan kelakuan manusia bila hidup menurut pandangannya sendiri, dan melupakan kebenaran serta kedaulatan Allah. Kekacauan, hilangnya perikemanusiaan, dan sikap amoral yang sangat brutal dan bobrok menjadi dampaknya. Lalu apakah kita mau terus hidup berlawanan dengan kebenaran Allah, bila kita tahu dampaknya bagi kita dan masyarakat? Mari perbarui tekad kita.

SH: Hak 19:1-30 - Tanpa Tuhan, manusia binasa (Rabu, 25 September 2013)

Tanpa Tuhan, manusia binasa

Kisah ini dibuka kembali dengan frasa yang mengingatkan kita pada konteks terjadinya peristiwa brutal yang terjadi pada masa kekelaman Israel, ketika generasi tua satu per satu meninggal dan tidak ada pemimpin yang bangkit untuk menggantikan Yosua.

Orang Lewi dalam kisah ini mencoba menghindari Yebus karena ia berpikir orang-orang Yebus tidak mengenal Tuhan. Maka, walaupun hari sudah malam, ia tetap meneruskan perjalanan dan akhirnya tiba di Gibea Benyamin. Ia mengira lebih aman menginap di antara sesama orang yang beribadah kepada Tuhan. Namun ia salah duga. Tidak ada orang Benyamin yang menawarinya tempat bermalam. Mereka malah berlaku seperti orang Sodom yang hendak memperkosa pria malang itu (bdk. Kej. 19). Rupanya sebagian orang Israel mengadopsi gaya hidup bangsa-bangsa yang tidak kenal Allah.

Kekejian yang lain juga tampak dari reaksi orang Lewi itu. Ia "menangkap gundiknya" yang baru dijemputnya dan disodorkannya kepada orang-orang Gibea Benyamin yang gila seks sehingga diperkosa semalam suntuk hingga pagi, sementara dikesankan bahwa ia sendiri beristirahat dengan baik pada malam itu. Pada pagi hari, dengan santainya ia keluar dari rumah tempat ia menumpang dan mengajak gundiknya untuk melanjutkan perjalanan. Baru di situlah disadarinya bahwa si gundik telah mati. Tindakan mengerikan berikut adalah mutilasi yag dilakukan si orang Lewi kepada mayat gundiknya sebagai semacam ajakan berperang dan ancaman kepada mereka yang tidak merespons ajakan itu.

Kita lihat bahwa tanpa kehadiran Tuhan, manusia benar-benar tak punya harapan. Setelah puluhan tahun mengalami periode gemilang di bawah pimpinan Musa dan Yosua, sekejap ditinggalkan pemimpinnya bangsa Israel langsung jatuh ke dalam keterpurukan sehingga tak ada bedanya dari bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Kita perlu insaf bahwa bila manusia, dibiarkan sendirian, tidak akan tiba kepada Allah. Karena itulah Kristus harus datang dan menebus kita supaya akhirnya kita memiliki jalan agar tiba pada keselamatan yang dari Allah.

SH: Hak 19:1-30 - Moralitas Tanpa Allah? (Jumat, 21 Agustus 2020)

Moralitas Tanpa Allah?

Mungkin kita sering membayangkan diri sebagai superhero. Namun, saat ada kesempatan, jarang ada yang berani mengambil risiko berkorban demi menyelamatkan orang lain. Ternyata, niat saja tidak cukup untuk menjadi seorang pahlawan, tetapi diperlukan juga keberanian.

Kelihatannya orang Lewi dalam nas ini begitu mengasihi gundiknya. Ketika gundiknya berbuat serong, ia mau mengorbankan waktu dan tenaganya untuk membujuk dan membawanya pulang (2-3). Bahkan ketika mertuanya menahannya agar tidak cepat pulang, ia masih mau bersabar menunggu sampai 5 hari (4-10). Sejauh ini, tampaknya ia adalah seorang suami yang baik, seorang superhero.

Namun, kepahlawanannya sirna ketika ia memasuki daerah Gibea. Di situ, ia bertemu dengan seorang tua yang mengajaknya menginap di rumahnya. Sialnya pada malam hari, penduduk di sana datang untuk memerkosa dia. Untuk menghadapi penduduk dursila itu, orang Lewi itu melupakan sisi kepahlawanannya. Ia menyerahkan gundiknya agar diperkosa oleh massa sampai mati. Keesokan harinya, orang Lewi ini pun memotong bagian tubuh gundiknya menjadi 12 bagian dan mengirimkan potongan tubuh itu pada semua suku Israel (29).

Seperti perkataan Rasul Paulus, kehidupan manusia begitu bobrok jika tanpa Allah (lih. Rm. 3:10-11). Apa yang dialami oleh bangsa Israel pada zaman Kitab Hakim-hakim pun demikian. Pada zaman itu, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Seorang Lewi, yang biasa dihormati layaknya superhero, nyatanya adalah seorang yang mementingkan diri sendiri dan mengorbankan orang lain.

Dalam dunia hari ini, kebenaran sering dimaknai secara subjektif dan relatif. Orang kerap hanya melakukan apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, sebagai orang percaya, kita harus menjadikan Allah dan firman-Nya sebagai standar kebenaran. Dalam situasi apa pun, biarlah hanya Tuhan yang menjadi standar kebenaran dan acuan dalam menjalani hidup kita. [YLM]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

PANDANGLAH KEPADA YESUS UNTUK MEMPEROLEH HARAPAN

SUDAHKAH SEJAUH INI?

(HAKIM-HAKIM 19-21)

"Benar-benar menggoncang pikiran. Setiap hari Anda berpikir bahwa Anda sudah melihat hal paling buruk yang akan pernah terjadi di sini dan sesuatu seperti ini terjadi."¹ Kutipan itu merupakan perkataan jaksa penuntut Chicago, Kay Hanlon, menyusul pembunuhan Eric Morris, seorang anak laki-laki berusia lima tahun yang didorong jatuh sampai mati dari jendela lantai empat belas di suatu proyek perumahan di Chicago. Dua tersangka, berusia sepuluh dan sebelas tahun, dituduh melakukan pembunuhan itu. Kelihatannya kedua anak laki-laki yang "lebih tua" itu menyuruh Eric untuk mencuri gula-gula buat mereka, dan ketika ia menolak, mereka melempar dia ke luar jendela. Kakak Erik, Derrick, berusaha menyelamatkan dia dan bahkan berusaha keras untuk menangkap dan menarik dia ke tempat yang aman. Lalu, dalam tindakan yang sangat tidak dapat dibayangkan dari keseluruhan peristiwa yang tidak terbayangkan juga, salah satu dari pembunuh itu menghantam tangan Derrick, memaksa dia untuk melepaskan pegangannya pada Erik dan menyebabkan adiknya itu jatuh menemui ajal dari lantai empat belas. Sekali lagi, hati kita pedih dan roh kita mengeluh ketika kita mendapatkan diri kita digoncang oleh kejahatan di dunia ini yang tanpa perasaan. Setiap kali kita mengira telah melihat kejahatan yang paling buruk, kita menyiapkan diri kita bagi kejutan brutal dimana berita buruk bisa bertambah buruk lagi. Jika Anda mengira sudah "melihat semuanya" di dalam kitab Hakim-Hakim, saya segan untuk menyela berita ini untuk Anda, tetapi masalah ini bahkan bertambah buruk!

ORANG LEWI DAN GUNDIKNYA

Sewaktu saya baru masuk di sebuah perguruan tinggi Kristen, saya mempunyai seorang profesor tamu dari Inggris yang mengajar "Survei Perjanjian Lama" di kelas saya. Karena ia berniat untuk mengajarkan kepada kami isi seluruh 39 kitab pertama dalam Alkitab kita, maka ia membimbing kami dari halaman lepas halaman yang berisi pelbagai cerita dan peraturan. Tidak ada yang dilewatkan sampai kami tiba pada pasal 19 Hakim-Hakim. Saya masih ingat raut tidak nyaman di wajahnya pada hari ia memberitahu kami bahwa tiga pasal terakhir harus jangan dibahas dalam kelompok yang berisi pria dan wanita, jadi tiga pasal itu akan dilewati saja di dalam kelas kami itu. (Sudah tentu, artinya ini merupakan satu bagian yang dibaca oleh setiap orang di dalam kelas!) Saya tidak sejalan dengan pendapat guru saya itu bahwa materi itu tidak pantas untuk dibahas di depan umum, tetapi saya mengerti sepenuhnya mengapa ia punya perasaan seperti itu.

Kisah terakhir Hakim-Hakim dalam teks itu ditempatkan pada bagian akhir bukan karena kisah itu terjadinya lebih belakangan daripada kisah-kisah lainnya; kisah itu tentunya ditempatkan di situ oleh sebab kisah itu merupakan kisah yang paling kotor, menjijikkan, suatu demonstrasi memuakkan dari ketidaksetiaan Israel yang sejauh ini telah kita jumpai! Abimelekh sangat jahat, dan Simson punya moral seperti anjing, namun drama akhir dalam Kitab Hakim-Hakim melibatkan kemerosotan moral seluruh bangsa Israel!

Kisahnya berawal dengan seorang Lewi dari Efraim yang mengambil seorang gundik dari Betlehem di Yehuda. Status gundik itu hampir seperti seorang isteri, namun kemungkinan besar dengan hak-hak yang jauh agak berkurang. Suatu saat, ia marah kepada suaminya dan melarikan diri, pulang ke rumah ayahnya. Empat bulan kemudian, orang Lewi itu membawa pelayannya dan dua keledai lalu berangkat ke Betlehem untuk mengambil kembali gundiknya. Pada titik ini akan menarik untuk mengetahui norma-norma masyarakat dan hukum zaman itu dan apa yang orang Lewi itu harus lakukan untuk membuat perempuan muda itu mau pulang lagi bersama dia. Dalam banyak masyarakat, bahkan di zaman kini, para keluarga dari pasangan yang kawin akan tetap sangat terlibat di dalam perkawinan itu untuk memastikan bahwa keduanya diperlakukan secara adil dan keduanya tetap setia kepada komitmen mereka. Salah satu akibat menyedihkan dari tingginya mobilitas dan kemandirian yang sangat kuat di dalam masyarakat Amerika adalah bahwa pasangan yang punya masalah perkawinan terlalu sering mendapatkan diri mereka tanpa penolong, menghadapi sendiri persoalan mereka.

Sewaktu kami menetap di Kenya, saya punya seorang teman yang kawin dengan mengikuti cara Afrika yang khas dengan membayar kepada keluarga isterinya harga mempelai perempuannya itu berupa beberapa ekor kambing, seekor sapi, dan sejumlah uang untuk mendapatkan hak mengawini dia. Karena belakangan teman saya itu terbukti bukan seorang suami yang baik sebab mengabaikan tanggung jawabnya serta menghambur-hamburkan uangnya untuk minum bir, maka isterinya itu pulang ke rumah orang tuanya. Ketika ia datang untuk meminta kembali isterinya itu, ia diberitahu oleh kepala kampung bahwa karena ia telah memperlakukan isterinya dengan buruk maka jelas sekali emas kawin yang dahulu ia berikan itu belumlah cukup.

Akibatnya, mereka menuntut teman saya itu untuk membayar lagi dengan tambahan binatang dan uang kepada bapak mertuanya sebelum ia boleh membawa pulang isterinya itu.

Dalam masyarakat yang sangat berbeda, tetapi dengan efek yang sangat serupa, ayah saya mengatakan sesuatu kepada calon isteri saya beberapa saat sebelum kami menikah untuk memberitahu dia bahwa keluarganya yang baru, pihak keluarga saya, akan berbuat semampu mungkin untuk memastikan dia diperlakukan dengan baik. Dengan memberi dia hadiah sebuah rol jepitan kayu yang berat (sebagai lelucon—saya kira), ayah saya memberitahu dia di hadapan saya, "Saya tahu jenis anak seperti apakah Bruce itu, tetapi saya belum tahu akan menjadi suami seperti apakah ia nantinya. Ann, jika ia pernah menjatuhkan tangan ke atasmu dengan marah, beritahukan saya!" Awalnya saya merasa tersinggung. Betapa teganya ayah meragukan saya seperti itu? Tentu saja, saya belum pernah memberi dia alasan apa saja untuk mengatakan hal seperti itu! Sekarang, setelah mempunyai dua anak perempuan, saya melihat hal itu dalam terang yang berbeda. Saya berdoa semoga suatu hari nanti anak-anak perempuan saya akan memiliki ayah mertua yang akan memberitahu mereka hal yang sama. Jika mereka tidak mendengarnya dari para mertua mereka, saya pastikan mereka akan mendengar hal itu dari saya!

Apapun rincian perundingan antara orang Lewi dan ayah mertuanya itu, hubungan itu akhirnya bisa dipulihkan dan orang Lewi itu bersiap untuk pulang ke rumahnya. Gundik orang Lewi itu selama ini kelihatannya merupakan pihak yang bungkam dalam segala kejadian tersebut. Kita akan sia-sia saja untuk mencari apa saja yang ia ucapkan di dalam keseluruhan kisah itu! Setelah lima hari "makan dan minum," orang Lewi itu, pelayannya, dan dua keledainya, bersama gundiknya memulai perjalanan pulang mereka ke Efraim. Karena mereka secara tidak bijaksana berangkat saat menjelang sore, maka mereka terpaksa menginap dalam salah satu kota yang mereka lalui. Si pelayan ingin berhenti di Yebus (yang belakangan menjadi Yerusalem), tetapi orang Lewi itu menolak gagasan itu, katanya, "Kita tidak akan singgah di kota asing yang bukan kepunyaan orang Israel, tetapi kita akan berjalan terus sampai ke Gibea .…" (19:12). Mereka melanjutkan ke Gibea di wilayah Benyamin, dimana mereka tiba setelah senja, duduk di lapangan, dan menunggu seseorang untuk mengajak mereka menginap.

Seorang tua yang tinggal di kota itu melihat mereka ketika sore itu ia pulang ke rumah dari bekerja di ladangnya. Karena menyadari bahaya yang mereka hadapi jika mereka bermalam di lapangan itu, ia lalu mengundang mereka masuk ke dalam rumahnya, dimana ia memberi mereka makan dan merawat keledai mereka. Lalu mimpi buruk tiba. Orang-orang dursila dari kota itu mengepung rumah itu dan mulai menggedor-gedor pintunya sambil berteriak, "Bawalah ke luar orang yang datang ke rumahmu itu, supaya kami pakai dia" (19:22). Kekerasan homoseksual di dalam kisah ini menunjukkan betapa Israel pada waktu itu mengalami kemerosotan moral. Karena hal ini telah menjadi masalah kontroversial di dalam masyarakat Amerika moderen, maka saya ingin berhenti sejenak dari kisah orang Lewi ini untuk membahas masalah ini dahulu.

HOMOSEKSUALITAS YANG TIDAK BEGITU MERIAH

Selama dua tahun saya memimpin sebuah kelompok pendukung bagi para siswa perguruan tinggi yang mempunyai masalah dalam berhubungan dengan homoseksualitas di dalam kehidupan seseorang yang akrab dengan mereka. Bagi sebagian orang, orang itu adalah sahabat karib; bagi yang lainnya, orang itu adalah ayah atau saudara laki-laki mereka. Rapat mingguan kami memang hebat, meskipun kadang-kadang ada pengalaman yang menyakitkan. Sejalan dengan berlalunya waktu, kelompok itu bahkan menarik beberapa orang yang memiliki persoalan homoseksualitas di dalam diri mereka sendiri. Mereka menemukan program ini penuh kasih, penuh pengertian, dan membesarkan hati, meskipun yang lainnya berdiri dengan teguhnya menentang prilaku homoseksual. Karena pengalaman itu saya lalu mengenal beberapa orang yang sedang bergumul melawan daya tarik terhadap orang yang berkelamin sama. Saya punya kasih dan kesabaran yang besar terhadap semua saudara dan saudari saya yang sedang berusaha menjalani kehidupan yang murni dan yang memberitahu saya, "Aku berdoa setiap malam sebelum tidur semoga aku bangun sebagai orang yang heteroseksual." Saya percaya perasaan dan prilaku homoseksual sama sekali berbeda. Saya percaya semua orang homoseksual layak menerima kasih kita, sebab Allah mengasihi mereka. Homoseksual memberi gereja salah satu tantangan kita yang terbesar dalam "mengasihi orang berdosa dan membenci dosa." Pada satu sisi kita harus menghindari comberan kebencian yang mematikan dan kompromi moral pada sisi lainnya. Baik cara hidupnya maupun pelampiasan kebencian terhadap orang homo harus secara agresif ditentang oleh komunitas Kristen.

Dengan latar belakang kasih, kesabaran, dan pengampunan, haruslah ditekankan bahwa prilaku homoseksual merupakan penyimpangan sifat dari manusia yang diciptakan oleh Allah dan merupakan tanda kebejatan moral. Ketika Paulus menggambarkan kejahatan dunia orang kafir, ia memakai prilaku homoseksual sebagai indikator utama. Ia menulis tentang orang-orang yang telah menolak Allah dan mengabaikan kebenaran, katanya,

Karena itu Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu yang memalukan, sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar. Demikian juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka (Roma 1:26, 27).

Gambaran seperti itu bukanlah konsep teologis; itu merupakan gambaran akurat tentang prilaku homoseksual. Itu bukanlah "gaya hidup alternatif"; itu merupakan cara hidup yang menyimpang, merusak, dan seringkali brutal!² Mengenai rincian kisah ini, perasaan saya tidak jauh berbeda dengan perasaan profesor Perjanjian Lama saya itu: Anda bisa membacanya sendiri di dalam rumah Anda sendiri.

Namun begitu, kebebasan moral komunitas homoseksual perlu diketahui oleh kelompok orang yang tampaknya siap untuk menganut prilaku homoseksual sebagai masalah pilihan pribadi semata-mata. Dalam sebuah tulisan yang sangat baik yang ditulis dalam Christianity Today, Stanton L. Jones menulis,

…homoseksualitas kaum laki-laki cenderung secara kuat terkait dengan persundalan: Kajian Ball dan Weinberg yang terkenal itu (Homosexualities) menyiratkan bahwa sekitar sepertiga dari kaum homo pernah memiliki lebih dari 1.000 pasangan seksual di sepanjang hidup mereka. Hanya sedikit orang homo yang terikat dalam hubungan jangka panjang. Ball dan Weinberg menemukan bahwa kurang dari 10 persen kaum homo ada dalam hubungan seperti itu. Mereka yang ada dalam hubungan yang stabil tidak punya kecenderungan untuk bersifat monogamis secara seksual. McWhirter dan Mattison (Pasangan Homo) menemukan bahwa 100 pasangan stabil laki-laki yang mereka kaji memiliki 0 persen sifat seksual monogamis setelah mereka hidup bersama selama lima tahun.³

KEMBALI KEPADA KISAH TADI

Ketika orang-orang durjana kota itu terus-menerus menggedor-gedor pintu itu dan menuntut tamu pria itu diberikan kepada mereka supaya mereka bisa "pakai dia," maka tuan rumah itu pergi ke luar dan berusaha tawar-menawar dengan gerombolan orang itu. Dalam prilaku keramah-tamahan orang Timur yang mengejutkan dan memuakkan saya itu, tuan rumah itu menawarkan anak gadisnya dan gundik orang Lewi itu kepada mereka untuk pesta-pora mereka asalkan mereka mau meninggalkan orang Lewi itu sendirian. Ketika mereka menolak untuk pergi, orang Lewi itu menangkap gundiknya dan memberikan dia kepada gerombolan orang durjana yang gila seks itu.

…kemudian mereka bersetubuh dengan perempuan itu dan semalam-malaman itu mereka mempermainkannya, sampai pagi.Barulah pada waktu fajar menyingsing mereka melepaskan perempuan itu. Menjelang pagi perempuan itu datang kembali, tetapi ia jatuh rebah di depan pintu rumah orang itu, tempat tuannya bermalam, dan ia tergeletak di sana sampai fajar (Hak 19:25, 26).

Esok harinya, orang Lewi itu, orang yang paling pengecut dan menjijikkan dari semua tokoh Alkitab, ke luar rumah itu dan menemukan gundiknya tergeletak di depan pintu. Karena awalnya tidak menyadari bahwa gundiknya itu sudah mati, tanpa perasaan ia membentak, "Bangunlah, marilah kita pergi" (19:28). Ketika ia tahu dia sudah mati, ia lalu meletakkan mayat itu di atas keledainya dan meneruskan perjalanannya ke rumah.

Kisah ini sudah buruk sekali, namun masih bertambah buruk lagi. Ketika orang Lewi itu tiba di rumahnya, ia lalu membawa masuk tubuh gundiknya itu dan memotongnya menjadi dua belas potong, lalu setiap potongnya dikirim ke masing-masing daerah orang Israel. Respon orang Israel terdengarnya hampir menyerupai respon kita ketika kita mendengar anak berusia lima tahun dilempar ke luar jendela sebuah apartemen sehingga mati:

Dan setiap orang yang melihatnya,berkata: "Hal yang demikian belum pernah terjadi dan belum pernah terlihat,sejak orang Israel berangkat ke luar dari tanah Mesir sampai sekarang. Perhatikanlah itu,pertimbangkanlah, lalu berbicaralah!" (19:30).

Dalam bahasa kita di zaman kini, mereka itu meratap, "Sudahkah sejauh ini?"

Dua pasal sisanya mengisahkan akibat dari pemerkosaan/ pembunuhan/pemotongan tubuh gundik orang Lewi itu. Kaum Israel lainnya lalu bangkit memerangi suku Benyamin, di tempat mana kekejian itu telah terjadi. Suku Benyamin yang sombong menolak untuk menyerahkan orang-orang yang bersalah melakukan kebiadaban tersebut, sehingga perang saudara pecah di negeri itu. Suku Benyamin yang sangat kalah dalam jumlah (26.000 melawan 400.000) berperang dengan gagah berani tetapi akhirnya dapat dikalahkan, dan hanya 600 laki-laki yang tersisa dari keseluruhan suku itu! Ketika kemarahan kaum Israel yang lainnya sudah mereda dan bisa berpikir jernih, mereka sadar bahwa mereka telah melakukan sesuatu yang mengerikan.

Karena penuh penyesalan, mereka lalu mulai mencarikan isteri bagi orang Benyamin yang masih hidup itu. Dalam proses "memperbaiki" keadaan itu, mereka semata-mata hanya melipatgandakan kematian dan kejahatan di negeri itu. Isi keseluruhan Kitab Hakim-Hakim yang menjijikkan itu berakhir dalam pengulangan yang sudah familiar yang terjadi empat kali dalam lima pasal terakhir: "Pada zaman itu tidak ada raja di antara orang Israel; setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" (21:25).

JANGAN ADA LAGI!

Manusia memiliki kepandaian khusus yang aneh dalam menyesuaikan diri dengan keadaan mereka dan, tidak lama kemudian, menerima keadaan mereka itu sebagai "normal." Di Amerika sekarang ini, kami telah menerima keberadaan kunci gembok di pintu rumah kami, polisi di sekolah kami, dan kamera video pengintai di garasi parkir kami sebagai hal yang "normal." Secara relatif kehidupan berjalan terus sampai, pada suatu saat, terjadilah sesuatu yang membangunkan kita dari ketidaksadaran diri kita dan membuat jiwa kita menjerit, "Jangan ada lagi! Ini harus dihentikan!"

Keadaan orang Lewi yang mengenaskan itu dan kisah tragis tentang gundiknya itu membuat orang Israel menyerukan hal yang sama. Seorang penulis pernah menulis bahwa episode terakhir dari Hakim-Hakim ini mengetengahkan, "titik moral paling rendah di dalam kisah bangsa Israel pada masa itu."⁴Impian bangsa Israel sudah berantakan. Teokrasi sudah mati, namun kegagalan itu bukan akibat dari serbuan bangsa asing atau keruntuhan ekonomi.

Sebaliknya, ketidaksetiaan dari bangsa yang degil dan plinplan itu telah membuktikan bahwa gagasan "satu bangsa di bawah Allah" tidak berjalan. Israel membutuhkan seorang raja. Dalam terang ini, Hakim-Hakim menggelar panggung bagi Saul,⁵Daud, dan Salomo dengan memperlihatkan bahwa seorang raja yang buruk pemerintahannya bahkan masih lebih baik daripada kekacauan sosial yang menyeluruh yang pernah melanda negeri itu.

KESIMPULAN

Implikasi dari semua ini bagi masyarakat Amerika adalah menakutkan. Sudahkah tiba saatnya dimana kita akan dengan senang hati menukar kebebasan kita dengan keamanan? Charles Colson pernah memperingatkan tentang akibat mengerikan dari kekacauan di dalam era kita ini. Ketika menulis tentang kebutuhan mendesak untuk membangun hati nurani di dalam masyarakat Amerika di zaman kini, ia menyatakan,

Tugas ini sangat mendesak. Jika kita tidak belajar untuk membangunhatinurani—jikakebenaranterus-meneruskalah— maka tirani tentunya akan menang. Untuk mengakhiri peperangan semua melawan semua, negaralah yang akan menghunus kekuatan pedang terhadap setiap warganegara. Dan yang paling menyedihkan adalah bahwa hal itu akan muncul sebagai kelegaan yang disambut baik.⁶

Akankah kita berakhir di tempat yang Colson telah ramalkan, atau akankah kita berpaling kepada Allah dalam pertobatan sejati sebelum terlalu terlambat?

Gagasan bahwa kekacauan zaman kini bisa jadi membuat kita mencari seorang raja bukanlah berita yang sama sekali buruk. Kenyataannya, kekacauan itu bisa menjadi tanda yang sangat penuh harapan di negeri kita. Ketika sesuatu menjadi cukup buruk, manusia mulai mencari seorang pembebas. Beberapa tahun yang lalu, Francis Fukuyama mencuatkan sesuatu yang sangat menggemparkan di dalam lingkup kepakaran dengan sebuah artikel yang berjudul "Akhir Sejarah?"⁷Di situ ia menyatakan bahwa kita mungkin telah mencapai titik akhir dari "evolusi ideologi manusia" dengan munculnya "demokrasi bebas ala Barat sebagai bentuk akhir pemerintahan manusia."⁸Bahkan seandainya kita hidup di "akhir sejarah," secara menyakitkan kita masih menyadari akan adanya pelbagai keterbatasan masyarakat kita. Tidak ada pemerintah yang bisa "memperbaiki" apa yang salah dengan ras manusia. Kebenaran tersebut tidak bisa disangkal:

Tidak ada pemerintah yang bisa membuat rakyat sejahtera. Tidak ada ekonomi yang bisa menciptakan kasih di hati manusia. Tidak ada presiden yang bisa memberikan makna kehidupan. Tidak ada partai politik yang bisa membuat keluarga menjadi kuat. Tidak ada kemakmuran yang bisa menjawab pertanyaan tentang maut.

Kita ditinggalkan dengan kesadaran bahwa kita memerlukan sesuatu yang lebih, sesuatu yang lain. Kita memerlukan seorang raja! Krisis saat ini bisa, dan bagi banyak orang akan, membuka pintu untuk berita baik tentang Yesus, Raja atas Segala Raja dan Tuhan atas Segala Tuhan. Ia saja yang bisa menyelamatkan jiwa kita, menyelamatkan keluarga kita, menyelamatkan kota kita, dan menyelamatkan bangsa kita. Sebagaimana Ia pernah mengarungi dunia yang penuh luka-luka dan kebencian, kemerosotan moral dan kematian, dengan membawa kasih, harapan, penghiburan, dan keselamatan hampir dua ribu tahun yang lalu, maka di zaman kini Ia juga bisa menghadirkan jenis penyembuhan yang sama bagi negeri yang terluka. Di akhir Hakim-Hakim, bangsa Israel ditinggalkan hanya untuk pulang ke rumah (21:24) dan bertanya-tanya, "Akan kemanakah arah dunia ini?" Anda dan saya ada dalam situasi yang berbeda. Kita tahu jawabannya. Kita sudah memiliki Raja kita! Berita baik ada di negeri tersebut! Kita bisa saja berdukacita atas kekejaman dan kejahatan di dalam dunia kita, tetapi kita tidak akan "berdukacita, seperti orang lain yang tidak memiliki pengharapan" (1Tesalonika 4:13). Ini bukan waktunya bagi kita untuk merasa gelisah. Ini bukan saatnya untuk berputusasa. Kita tahu "kemana arah dunia ini." Filipi 2:10, 11 memberitahu kita bahwa akan tiba harinya ketika "setiap lutut [akan] bertekuk lutut, segala yang ada di langit, dan yang ada di atas bumi, dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah [akan] mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, bagi kemuliaan Allah, Bapa" (NASB).

"Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus, yang memimpin kita dalam iman, dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan, yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia, yang sekarang duduk di sebelah kanan takhta Allah"(Ibrani 12:2).

Bersama dengan Raja yang bisa menertibkan kekacauan kita, kita bisa mengarah ke atas—sekalipun dunia sedang dalam kemerosotan moral!

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "2 admit pushing boy, 5, 14 floors to his death," Arkansas Democrat-Gazette (15 October 1994): 3A.
• 2 Steve Farrar, Point Man (Portland, Ore.: Multnomah, 1990), 124-25. F. LaGard Smith, Sodom’s Second Coming (Eugene, Ore.: Harvest House Publishers, 1993), 101-15.
• 3 Stanton L. Jones, "The Loving Opposition," Christianity Today (19 July 1993): 23.
• 4 E. John Hamlin, Judges: At Risk In the Promised Land (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,1990), 159.
• 5 Ironi dari kisah ini adalah bahwa raja pertama Israel akan datang tidak hanya dari suku Benyamin, tetapi juga dari kota Gibea.
• 6 Charles Colson, "Begging for Tyranny," Christianity Today (7 March 1994): 80.
• 7 Francis Fukuyama, "The End of History?" The National Interest (Summer 1989): 3-18.
• 8 Ibid., 4.

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara